*ميثاق: ترجمة | ريبورتاج- تقارير وأخبار

المصدر: New Lines Magazine

القبيسيات.. دين عابر للحدود!

منيرة القبيسي، المؤسسة المثيرة للجدل لحركة القبيسيات، تترك وراءها إرثاً قوياً ومنعزلاً. في 25 كانون الأول/ ديسمبر، بينما كانت احتفالات عيد الميلاد جارية في جميع أنحاء العالم، لفظت واحدة من أكثر النساء المسلمات تأثيراً في القرن الماضي أنفاسها الأخيرة.

زعمية الحركة، منيرة القبيسي، وهي داعية إسلامية سورية معروفة لأتباعها الكثيرين باسم “الآنسة”، توفيت في دمشق عن عمر يناهز 89 عاماً.

كانت القبيسي شخصية ثقافية ودينية محترمة داخل سوريا، وكانت أيضاً مؤسسة نظام ديني عابر للحدود يحمل اسمها، وعضويته حصرية للنساء المسلمات، والمعروفة مجتمعة باسم القبيسيات. وعلى الرغم من أنه لم يتم الإبلاغ عن وفاتها إلى حد كبير خارج سوريا، إلا أنها تمثل نهاية فصل مهم ومثير للجدل في تاريخ سوريا في ظل نظام الأسد، حيث حاولت الجماعة التوفيق بين التدين والقمع السياسي.

كانت الحركة إسلامية سرية، في بعض الأحيان، منتعشة. ركزت المجموعة على تعزيز التعليم الديني المحافظ إلى جانب المناهج العلمانية التي تدرس في جميع أنحاء نظام المدارس الحكومية في سوريا. في البداية، فعلت ذلك من خلال خلايا ومجموعات منعزلة، وقامت بإعطاء “الدروس” في المنازل الخاصة. ولكن منذ أوائل عام 2000، عندما وصل بشار الأسد إلى السلطة وخفف القيود التي تفرضها البلاد على المدارس والكليات الخاصة، أصبحت المؤسسات التعليمية التي تديرها الحركة أو تتأثر بها منتشرة في كل مكان في سوريا، وغالباً ما يمكن التعرف عليها من قبل معلماتها، اللواتي يرتدين الحجاب الأزرق المميز.

لا تزال الحركة غير معروفة إلى حد كبير للعالم الأوسع، ومع ذلك يعتقد أنها تتباهى بعشرات الآلاف — إن لم يكن مئات الآلاف — من التلاميذ داخل سوريا، وكذلك في الامتيازات في جميع أنحاء الشرق الأوسط وحتى في مناطق بعيدة مثل أوروبا والأمريكتين. في قلب كل ذلك كانت الشخصية الشاهقة للقبيسي، وهي امرأة مؤثرة داخل المجموعة بقدر ما كانت غامضة.

كانت ليلى، التي شاركت في تأليف هذا المقال، في طريقها لتصبح عضواً في المجموعة بعد أن تم تجنيدها بنشاط من قبلهم في مناسبتين منفصلتين. تقدم ذكرياتها نظرة ثاقبة نادرة على “بروتوكولات” المجموعة الشبيهة بالعبادة والخطوط الحمراء التي تؤدي إلى التواصل السابق للعضو.

في عام 2005، كانت ليلى تعمل بانتظام في مسجد داخل حي في دمشق وطالبة في إحدى المؤسسات الدينية (تعليم الشريعة) الخاصة على مستوى الكلية. وقد جعلها ذلك عضوًا بحكم الواقع في المجموعة العامة، أو “الحلقة”، من المجندين المحتملين في المجموعة. ذات يوم، دعت صديقة ليلى، المعروفة بلباسها وسلوكها “القبيسي الرسمي”، ليلى لحضور جلسة خاصة مع المطلعين على المجموعة.

تضمنت المناسبة المساعدة في تنظيم رحلة وحفل لفتاة مراهقة “حافظة” (شخص حفظ القرآن بأكمله، ويعتبر إنجازاً كبيراً يتم الاحتفال به وتكريمه من قبل عائلة ومجتمع الحافظة). حضرت ليلى الحدث الذي أقيم في مزرعة خاصة في الريف. هناك، تم الاتصال بها مرة أخرى ودعوتها إلى حدث آخر، هذه المرة يقع خارج دمشق في منزل أحد كبار المعلمين، في “فيلا” فخمة تضم مسبحين، من بين الكماليات الأخرى. كان هذا هو إدخال ليلى في الدائرة الداخلية الخاصة بالمجموعة.

هناك شهدت ليلى ما كان، بالنسبة لها، مستوى غير مسبوق من الولاء والتبجيل الذي عبر عنه الأعضاء تجاه السلسلة الهرمية للمجموعة، والتي تهدف إلى تلقي “بركة”. سعى التلاميذ للشرب من كوب ماء المعلمة بعد أن ارتشفت منه.

وعندما أعربت ليلى عن تحفظاتها بشأن فعل الشيء نفسه، وبّختها صديقتها. وبذلك، توقفت ليلى عن حضور الاجتماعات، على الأقل بنفس الحلقة.

بعد فترة قصيرة، دعا أحد معارفه في المعهد الديني ليلى إلى وظيفة. هذه المرة، حذرتها المرأة مقدماً من أهمية “القدوة” أو “النموذج”، ومن تبجيل القائد ومحاكاته وطاعته دون التشكيك في طريقتها في ممارسة الإسلام.

• حضرت ليلى، ولكن مرة أخرى كانت التجربة قصيرة الأجل، لأنها لم تكن قادرة على الالتزام بالتفاني الأعمى على ما يبدو للمعلمين.

أفكار وطقوس القبيسيات

تحرس الحماعة عن كثب بروتوكولات وطقوس عضويتها، لكن أفراد الأسرة الذين شاهدوا الزوجات أو الأمهات أو الأخوات أو البنات يحفرون أعمق في التنظيم يشتكون أحياناً علناً من الأفكار والممارسات الغريبة للجماعة. أعربت إحدى هذه العائلات عن أسفها  لأن ابنتها – دعنا نسميها سهى – كانت تتنقل في زواج مضطرب عندما سقطت في المجموعة واحتضنتها بكل إخلاص.

على الرغم من أن العائلة بأكملها عرفت بأنها مسلمة سنية محافظة، إلا أن الوالدين والأشقاء البالغين شعروا أن سهى “تعود إلى المنزل بأفكار غريبة” بعد انضمامها إلى التنظيم القبيسي، وهي أفكار تقترب أحياناً من الخرافات والعلوم غير المرغوب فيها.

من جانبها، عزت سهى، التي طلقت زوجاً مهملاً والتزمت بتربية ابنتيها المراهقتين بمفردها، الفضل إلى زملائها داخل المجموعة القبيسية في مساعدتها مالياً ومعنوياً، وحتى المساعدة في تأمين زواج مناسب من “عائلة جيدة” لابنتها في سن الكلية.

لا تزال سهى مكرسة للمجموعة وتقول إنها شهدت العديد من حالات النساء في جميع أنواع الضيق – الفقر والطلاق والأمومة العازبة وما إلى ذلك – اللواتي “تم استيعابهن ودعمهن” من قبل القبيسيات.

تتمثل إحدى السمات الرئيسية للمجموعة في هيكلها الهرمي الهجين، الذي يستمد من المجموعة العامة للمجندين. يمكن العثور على الأخير بين أفراد الجمهور في جميع أنحاء المؤسسات والمساجد في البلاد، وخاصة في دمشق، حيث تنشط الجماعة. عندما بدأت لأول مرة في السبعينيات، استهدفت حفنة من المجندين النساء المتميزات في المجتمع: زوجات وأمهات وبنات الأثرياء والمتنفذين والميسورات.

يتذكر المراقبون من هذا الجيل نوعًا من “التحول الناعم” الذي طغى على المجتمع السوري، حيث أصبحت الأم في أسرة أكثر تدينًا وتدينًا وتشددًا، ثم دفعت أفراد عائلتها الآخرين في هذا الاتجاه، وخاصة الرجال، خلال حقبة كانت كما شهد صعود جماعة الإخوان المسلمين إلى جانب قمعهم الوحشي، وبلغت ذروتها في عام 1982 بمجزرة قتل فيها آنذاك آلاف الأشخاص على يد نظام الأسد في مدينة حماة.

بحلول أوائل عام 1980، قبل أن يذهب أعضاء جماعة الإخوان المسلمين وغيرها من الجماعات الإسلامية المناهضة للحكومة إلى المنفى في أعقاب انتفاضة فاشلة ضد الدكتاتور آنذاك حافظ الأسد، قيل عادة أن كل امرأة محافظة تقريباً في دمشق كانت إما تلميذة للقبيسيات، وحضرت دروسها من حين لآخر أو على الأقل أعجبت بها. لقد غرست المجموعة في المجتمع السوري جذوراً أعمق من العديد ممن اختاروا تحدي النظام بشكل مباشر. اليوم، أصبح الحجاب المعقود واللباس الفضفاض للقبيسيات رمزاً للثقافة الدمشقية الحضرية ككل.

عندما تعود ابنتي البالغة من العمر 20 عاماً إلى المنزل ذات يوم مرتدية الحجاب، وتصبح أكثر تديناً ببطء، كيف يمكنني، كأمها، ألا أرتدي الحجاب أيضا؟” تتذكر إحدى الدمشقيات كيف تحولت عائلتها بأكملها من علمانيين إلى مسلمين ملتزمين بعد انضمام ابنتهما إلى الجماعة. تصريحها يعكس تجربة العديد من العائلات في ذلك الوقت.

وحتى يومنا هذا، تأتي المستويات العليا بين معلمي الجماعة من عائلات ثرية ومؤثرة تتواصل مع النساء من الطبقات الاجتماعية الدنيا وتجندهن من خلال التعليم والدعم المعنوي.

القبيسيات ونظام الأسد

أثارت وفاة القبيسي الشهر الماضي لحظة نادرة من التقارب بين السوريين الذين استقطبهم الصراع الوحشي في البلاد. وأصدرت شخصيات النظام والمعارضة على حد سواء بيانات حداد. بالنسبة للعديد من مؤيدي الثورة السورية، شوّهت المجموعة (القبيسيات) بسبب القرار الذي اتخذه قادة المجموعة في السنوات الأولى من الثورة بالتقاط صور لهم وهم يجتمعون مع الطاغية الأسد. وقد أظهرت المنظمة نفسها تصدعات وسط ضغوط الصراع الذي أثر على كل قطاع من قطاعات المجتمع السوري، مع ظهور انقسامات بين الأعضاء العاديين حول كيفية الرد على كارثة الحرب والعلاقة “البراغماتية“ لقادتهم مع النظام السوري.

أما القبيسي نفسها، فقد ظلت لغزاً حتى وفاتها. الصور العامة لها غير متوفرة، على الرغم من أن صور تلاميذها يرتدون حجابهم الأزرق المميز و”المانتوا” (معطف) الداكن يمكن العثور عليها على الإنترنت. لم تظهر القبيسي علناً أو تتحدث مباشرة إلى الصحافة. في عام 2006، حاول الصحفي السوري المخضرم، إبراهيم حميدي، مع العديد من الصحفيين الآخرين إجراء مقابلة معها للحصول على ملف تعريف عن الحركة. مثل الآخرين قبله وبعده، فشل في الوصول إلى الزعيمة المنعزلة، لكن مقالته اللاحقة احتوت على وصف جسدي نادر لها، نقلته إليه شخصيات قريبة من دائرتها الداخلية. في هذا التقرير، وصفت ببساطة بأنها امرأة طويلة ذات بشرة سمراء، معروفة جيداً لأتباعها المقربين بالابتسامة الدافئة والغامضة.

في بلد غامض مثل سوريا الأسد، عززت السرية النسبية لشخصية مثل القبيسي المؤامرات التي لم تكن موجودة هي نفسها إلا كأسطورة أو كجزء من مؤامرة من قبل المخابرات، وهي شبكة سورية من وكالات الاستخبارات الغامضة، للتلاعب بالمجتمع السوري والسيطرة عليه.

ومع ذلك، فإن بعض التفاصيل حول خلفية القبيسي معروفة على وجه اليقين. ولدت عام 1933 لعائلة دمشقية تجارية مكونة من ستة أولاد وأربع فتيات. يعتقد أن عائلة والدها كانت لها جذور في فلسطين ووصلت إلى سوريا في أوائل عام 1900. يعتقد أن معظم حياتها قد أمضت في دمشق، في أجزاء من الطبقة المتوسطة العليا في منطقة تعرف باسم المهاجرين. كما صعد اثنان على الأقل من أفراد عائلتها المقربين ليصبحوا أعيان دمشقيين: عمها محمد خير، وهو تلميذ ديني مقرب من مفتي سوريا السابق أحمد كفتارو، وشقيقه الأصغر محمد بهجت، وهو باحث محترم متخصص في اللغات الشامية القديمة.

مهنة القبيسي الخاصة — استثنائية بالنسبة لامرأة في عصرها — غرست تعليماً دينياً قوياً في منهج علماني. درست العلوم الطبيعية في جامعة دمشق. ومع ذلك، كانت أيضاً قريبة من عمها الديني، وتبعته للانخراط في الأخوة الدينية الوليدة في سوريا والشروع في مهنة التدريس والتبشير. في أوائل عام 1960، بدأ حزب البعث برنامجاً لعلمنة المجتمع السوري. وقع التنظيم القبيسي ضحية لهذه السياسة، ومنعت المجموعة لبعض الوقت من التدريس. بكل المقاييس، أدى هذا الحظر إلى زيادة اهتمامها بحركة النهضة الإسلامية ثم النمو في المجتمع السوري، مما جعلها أقرب إلى شريك عمها، كفتارو المؤثر.

وقد حازت إتقانها للمعرفة العلمانية والدينية على احترام القبيسي من المثقفين والشخصيات الدينية على حد سواء داخل سوريا. على الرغم من أنها اختلفت لاحقاً مع أتباع كفتارو، إلا أنها ظلت على علاقة جيدة معه ومع عائلته حتى وفاته في عام 2004.

في بيان نعت فيه وفاتها، أشارت مؤسسة أحمد كفتارو إلى القبيسي بحرارة على أنها “المربية الفاضلة، الحاج منيرة، ابنة صبحي قبيسي”. والجدير بالذكر أن القبيسي (مثل العديد من قادة مجموعتها) لم تتزوج قط، وعلى غير العادة بالنسبة للنساء في مجتمع محافظ للغاية، وكرست حياتها كلها بدلاً من ذلك لقضية تعليم المرأة.

بشكل عام، ساعدها وضع الجماعة كحركة نسائية فقط مستمدة من المجتمع الدمشقي الحضري على الهروب من غضب المخابرات، كما فعل صمتها بشأن المسائل السياسية. ومع ذلك، فإن تخليها عن السياسة قاد الحركة نحو طرق أخرى للتأثير على المجتمع السوري. ستؤثر المنظمة على المشهد الاجتماعي في دمشق من خلال شبكة من المدارس الخاصة ذات الأسعار المعقولة التي تقدم تعليماً عالي الجودة للشابات، وكثير منهن من الطبقة العليا المحافظة في المدينة. عكس نمو الحركة عبقرية القبيسي التنظيمية، حيث استخدم أدوات مثل الزواج الاستراتيجي مع شخصيات النخبة، والهدايا في وضع جيد، واقتناء وتجديد الممتلكات القديمة لتكون بمثابة مدارس. في ذروتها، يعتقد أن ما يقرب من 40٪ من مدارس الفتيات الخاصة وخدمات الدروس الخصوصية في دمشق كانت تديرها المنظمة.

مواد ذات صلة : مقالات وآراء – بحوث – تقارير وأخبار 

مع الربيع العربي وبداية الثورة السورية، تم إجبار الحركة القبيسية لأول مرة على دائرة الضوء السياسي. وعلى غرار العديد من الحركات الدينية الأخرى في سوريا، انقسمت المجموعة بين قادة سعوا إلى استيعاب النظام وأعضاء عاديين تعاطفوا في كثير من الأحيان مع المعارضة. وفي كانون الأول/ديسمبر 2012، اضطر قادة من الجماعة إلى كسر صمتهم العلني بشأن الانتفاضة لحضور اجتماع مع الأسد، حيث أظهروا ضمنياً الدعم للنظام من خلال الظهور مع زعيمه. وبعد بضعة أيام، تم تحميل شريط فيديو احتجاجي من قبل تلاميذ قبيسيات المزعومين على موقع يوتيوب بعنوان “نساء دمشق الحرائر يتبرئن من القبيسيات” – وهي شكوى ضد ما اعتبره الكثيرون تعاوناً مع ديكتاتورية قاتلة بشكل متزايد.

ربما حتماً، أصبحت الحركة أكثر رسوخاً مع النظام في السنوات التي تلت ذلك الحدث. وفي عام 2014، تم تعيين “سلمى عياش”، القيادية في المجموعة، مساعدة لمحمد عبد الستار السيد، وزير الأوقاف في نظام الأسد. لم يكن هناك احتجاج عام ضد هذا التعيين من داخل الحركة. وسيتبع ذلك المزيد من التغييرات قريباً. وفي عام 2018، أعلنت الوزارة نفسها تأميم الحركة وأنشطتها، وهو تطور أشار للكثيرين إلى نهاية الحركة ككيان مستقل. ومنذ ذلك الحين، أصبحت القبيسيات تحت مظلة حكومة سعت، في أعقاب الصراع، إلى توسيع نفوذها في كل ركن من أركان المجتمع السوري.