قرن من الرؤى لسوريا: “ولادة الدولة السورية الحديثة منذ العهد العثماني”

*ميثاق: مقالات وآراء

ترجمة الميثاق- المصدر”New Lines Magazine“

يُفصّل دستور أي دولة ما تتصوره الدولة القومية الحديثة في مرحلة معينة من تاريخها. على سبيل المثال، وُضع دستور الولايات المتحدة، الذي يبدأ بعبارة “نحن شعب الولايات المتحدة، من أجل تشكيل اتحاد أكثر كمالاً، وتحقيق العدالة”، بعد سنوات قليلة من الحرب الثورية، في وقتٍ خشي فيه المؤسسون من تعثر دولتهم الناشئة.

كما أن ديباجة الدستور الفرنسي الثوري لعام 1791، التي كتبت بعد انهيار النظام الملكي، تشارك أيضاً في محادثة مع سياقه التاريخي. وهي تعرف نفسها بأنها جمهورية علمانية، تقوم على الركائز الثلاث للحرية والمساواة والأخوة، وهي المبادئ التي تم الترويج لها خلال الثورة الفرنسية والتي لا تزال تحدد فرنسا اليوم.

أقرب إلى سوريا في الجغرافيا والثقافة هو العراق. في ديباجة دستوره الأخير، الذي تمت صياغته في عام 2005 بعد عقود من الديكتاتورية والحرب، يبذل المؤلفون جهدا لإعادة التأكيد على هوية العراق وفخره بتاريخه القديم. “نحن، شعب بلاد ما بين النهرين، موطن الرسل والأنبياء“، يعلن. “مكان مثوى الأئمة الفاضلين، مهد الحضارة، صانعي الكتابة، وموطن التعداد“.

وبينما تتجه سوريا نحو أكبر عملية انتقالية لها منذ أكثر من نصف قرن وتستعد لصياغة دستور جديد – وهي عملية قد تستغرق ثلاث سنوات، وفقاً لزعيمها الفعلي أحمد الشرع – ينتظر العالم ليرى ما هي المبادئ العالمية التي ستحتلها قوانين البلاد الجديدة. كيف ستعبر سوريا عن ديباجة دستورها الجديد؟ من الذي تتصور سوريا نفسها كأمة في هذه المرحلة؟ ما الذي سيحدد العلاقة بين المواطن والدولة؟

للإجابة على هذه الأسئلة المعاصرة، من المهم أن ندرس الأيام الأولى، في الحقبة التي سبقت ولادة سوريا كدولة قومية حديثة، عندما كانت الحرب العالمية الأولى تقترب من نهايتها وكانت الإمبراطورية العثمانية في مرحلها الأخيرة. في ذلك الوقت، قبل أكثر من قرن من الزمان، صاغت النخبة الفكرية في سوريا أول دستور للبلاد. هذه الصيغة، التي تهدف إلى تلك المرحلة من الملكية الدستورية، حددت حماية الحقوق الفردية والحرية الدينية وحرية الرأي والتعبير.

• على الرغم من أنها تبدو وكأنها لحظة تاريخية مختلفة تماماً، إلا أن السياق المحيط بهذه المثل العليا لا يختلف كثيراً عن السياق اليوم. الآن، كما هو الحال في ذلك الوقت، هناك توتر داخلي بين الإسلاميين والعلمانيين، والقوى الأجنبية التي تتنافس على النفوذ والتهديدات المستمرة للوحدة الجغرافية للبلاد، في شكل حركات انفصالية وتوغلات من تركيا وإسرائيل. وفي تفاصيل ما حدث قبل قرن من الزمان خلال نضال سوريا الدؤوب من أجل الاستقلال على مدى سنوات عديدة، يجد المرء أوجه تشابه مع انتفاضة عام 2011 التي تخلصت أخيراً من نظام بشار الأسد قبل فترة وجيزة.

تواجه حكومة الأمر الواقع الجديدة في سوريا، التي أصبحت إسلامية حتى الآن ولكن مع وعد بنقل البلاد نحو الحكم الديمقراطي، مهمة شاقة تتمثل في التوفيق بين جميع المصالح الخارجية التي من شأنها أن تساعد في تعزيز أو سحق آمال السوريين في مستقبل أفضل، مثلما فعل القوميون في البلاد منذ أكثر من قرن من الزمان. ربما يكون من المفاجئ بشكل خاص في هذه المقارنة الدور الذي تلعبه الولايات المتحدة، أو لا تلعبه، في كلتا نقطتي الانعطاف للبلاد. إن فرصة دعم الدولة الناشئة في مساعيها نحو الديمقراطية التي ضاعت قبل مئة عام بسبب انعزالية الرئيس وودرو ويلسون قد تنعكس قريباً في إدارة دونالد ترامب، وإن كان ذلك أقل بسبب انعزاليتها وأكثر نتيجة لعنصريتها الصريحة وازدرائها للعالم العربي.

إن إلقاء نظرة فاحصة على كيفية اجتياز سوريا للجغرافيا السياسية المعقدة خلال محاولتها الأولى للاستقلال والديمقراطية كما نفهمها في العصر الحديث أمر مفيد في الوقت الحاضر. شكلت الاضطرابات في ذلك الوقت المبادئ الدستورية لسوريا وأنتجت أحزاباً سياسية لا تزال ذات صلة في حقبة ما بعد الأسد. لدينا الكثير لنتعلمه من العمليات التي مروا بها.

أنشأت النخب السورية حكومة مؤقتة لأول مرة في دمشق في كانون الثاني 1919، بعد شهرين من سقوط الإمبراطورية العثمانية ونهاية الحرب العظمى. كانت هذه الحكومة تتويجاً لسنوات من السعي للحصول على حكم ذاتي عن الإمبراطورية العثمانية، والتي كانت سوريا الكبرى (سوريا ولبنان وفلسطين / إسرائيل والأردن الحديثة، بالإضافة إلى أجزاء من تركيا والعراق) جزءاً مهما منها لمدة 400 عام. كان من المقرر أن تكون الحكومة السورية الجديدة ملكية دستورية، مع “الشريف” حسين بن علي، أمير مكة، كملك. مسلحاً بالثقة في اتفاق مع حليفته في زمن الحرب، بريطانيا العظمى، أرسل الشريف حسين وفداً إلى مؤتمر باريس للسلام، تمهيداً لمعاهدة فرساي وإنشاء عصبة الأمم، لعرض قضيته للمملكة العربية الجديدة.

ضم الوفد فيصل، نجل حسين، ولورانس العرب، مترجماً. طالبوا باستقلال عربي فوري وكامل، كما هو موضح في المراسلات التي تفاوض عليها حسين نيابة عن الثورة العربية ضد العثمانيين في سوريا الكبرى مع المفوض السامي البريطاني آنذاك في مصر، هنري مكماهون، والتي نصت على أن بريطانيا تعترف باستقلال العرب وتدعمه داخل الأراضي المقترحة. كان وفد حسين مستعداً للتنازل عن فلسطين للبريطانيين ولبنان للفرنسيين، لكنه أراد دمشق وشبه الجزيرة العربية. كانوا على دراية بالفعل باتفاقية سايكس بيكو وتداعياتها – حيث كان البريطانيون والفرنسيون يقسمون الأراضي العثمانية السابقة، بما في ذلك سوريا الكبرى، فيما بينهم – ووعد بلفور لعام 1917، الذي تعهدت فيه بريطانيا بدعم “وطن قومي للشعب اليهودي” في فلسطين.

في مؤتمر باريس للسلام، ركزت فرنسا وبريطانيا على شيئين: انتزاع تعويضات الحرب من ألمانيا وتقسيم غنائم الحرب فيما بينهما من الأراضي العثمانية الساقطة. شهد ويلسون، الذي كان يحضر المؤتمر كحزب محايد، يمثل الانعزاليين الأمريكيين في عصره، اجتماعاً متوتراً بين حلفائه البريطانيين والفرنسيين. ناقش الاثنان بشدة كيفية تقسيم الأراضي العثمانية، متجاهلين وجود ويلسون واستدعائه للحكم الذاتي كمقدمة للسلام العالمي.

قال ويلسون المرتبك أخيراً ساخراً إنه “لم يكن قادراً أبداً على رؤية أي حق منحته فرنسا وبريطانيا العظمى هذا البلد لأي شخص“. كان ويلسون قد بذل جهده اللازم، وكان على دراية جيدة بالوعود البريطانية للقوميين العرب والمشاعر القوية المعادية لفرنسا في سوريا، بناء على الحكم الاستعماري الوحشي لفرنسا في شمال إفريقيا والسلوك المتقلب للسلطات الفرنسية في جبل لبنان. وقال ويلسون لحلفائه: “إذا أصرت فرنسا على احتلال دمشق وحلب، فستكون هناك حرب فورية“. لقد كان بياناً تنبؤياً.

وفي محاولة لمساعدة حلفائه على القيام بما شعر أنه الشيء الصحيح، اقترح إرسال لجنة مكونة من خبراء أمريكيين وبريطانيين وفرنسيين لمسح الشعب السوري. سيكون هدف اللجنة هو “ببساطة وفقط الحصول على أكبر قدر ممكن من المعلومات الدقيقة والمحددة فيما يتعلق بظروف وعلاقات ورغبات جميع الأشخاص والطبقات المعنية؛ من أجل أن يتصرف الرئيس ويلسون والشعب الأمريكي بمعرفة كاملة بالحقائق في أي سياسة … فيما يتعلق بالشرق الأدنى”، كما وصفها لاحقاً بيان رسمي صادر عن البعثة الأمريكية في إسطنبول.

كما كان متوقعاً، لم يُعجب الفرنسيون بالفكرة. تباطأوا وأخروا تشكيل فريق فرنسي للانضمام إلى اللجنة. رفض البريطانيون الانضمام بدون الفرنسيين. سارع ويلسون، الذي كان متعجلاً، وأرسل فريقاً أمريكياً بالكامل لتحقيق هدف اللجنة. قاد الفريق هنري كينغ، عالم اللاهوت ورئيس كلية أوبرلين، وتشارلز كرين، الديمقراطي البارز.

وصلت لجنة كينغ-كرين إلى بلاد الشام في 10 يونيو/حزيران 1919، وحطت رحالها في يافا، فلسطين. وعلى مدار الأسابيع الستة التالية، جابت اللجنة عشرات المدن في سوريا، والتقت، وفقاً لتقديراتها، بوفود من أكثر من 1500 قرية. كانت بمثابة دوامة من الاستفسارات والخبرات الأمريكية في الخارج، وكانت أول غزوة لها في الأراضي العربية، وأول تبادل هادف للأفكار والمشاعر مع شعب مفتون بأمريكا ومُثُلها الويلسونية.

“مرحب به بحرارة في كل مكان. لا شك في أن هناك اهتماماً كبيراً من الناس، فبعض المندوبين البدو سافروا 30 ساعة للقاء اللجنة. امتناني لك (ويلسون) والأمريكيين الذين تم التعبير عنهم باستمرار وبحرارة، “كتب كينج وكرين إلى الرئيس.

أثناء وجودهم في الميدان، التقوا بالمؤتمر الوطني السوري، الذي كان الحكومة المؤقتة تتألف في ذلك الوقت من 69 ممثلاً منتخباً من سوريا ولبنان وفلسطين، بما في ذلك من المسلمين والمسيحيين. وخلص كينج وكرين إلى أن المؤتمر “مقبول لجميع المسلمين والعديد من المسيحيين“.

خلال زيارة كينغ وكرين، اجتمع الكونغرس السوري في دمشق لتقديم التماس رسمي إلى الولايات المتحدة للتدخل ومساعدة سوريا الكبرى على الانتقال إلى دولة قومية مستقلة. وأكدت أن الشعب السوري يطمح إلى الاستقلال وتتحسر على فكرة “الانتداب الفرنسي“ أو البريطاني. (تم تقديم مصطلح “الانتداب“ كتعبير ملطف من قبل فرنسا والبريطانيين على أمل أن يجد ويلسون أنه أقل اعتراضاً من كلمة “مستعمرة“، وهو ما لم يجده). وتعطي العريضة، المعروفة باسم برنامج دمشق، لمحة عن من رأت سوريا نفسها في ذلك الوقت وما الذي تصورت نفسها على أنها تمثله.

كتبت إليزابيث طومسون، مؤرخة سوريا ومؤلفة كتاب “كيف سرق الغرب الديمقراطية من العرب“: “في جوهره، تبنى الكونغرس الذي يهيمن عليه المحافظون الاجتماعيون ثورة ويلسون الديمقراطية في النظام العالمي. ردد برنامج دمشق مطالب الشعوب في جميع أنحاء العالم غير الأوروبي في عام 1919.

– خاطب أعضاء المؤتمر السوري الوفد الأمريكي، مستهلين كلمتهم بما يلي:

نحن أعضاء المؤتمر العام السوري الموقعون أدناه، المجتمعون في دمشق يوم الأربعاء 2 تموز/يوليو 1919، والمؤلفين من ممثلين عن المناطق الثلاث، أي المناطق الجنوبية والشرقية والغربية، والذين قدمنا أوراق اعتماد وتفويض من قبل سكان مختلف مناطقنا، مسلمين ومسيحيين ويهود، اتفقنا على البيان التالي لرغبات أبناء البلاد الذين انتخبونا لعرضها على القسم الأمريكي من اللجنة الدولية.

وتابعوا أن شعب سوريا الكبرى طالب “بالاستقلال السياسي التام تماماً“ لسوريا موحدة و“أن تكون حكومة هذا البلد السوري ملكية دستورية مدنية ديمقراطية قائمة على مبادئ اللامركزية الواسعة، وحماية حقوق الأقليات، وأن يكون الملك الأمير فيصل“. والأهم من ذلك، كما أكد كينغ وكرين – وليس للمرة الأولى ولا الأخيرة – طلبوا تفسير التفويض على أنه يعني مساعدة اقتصادية وفنية مؤقتة، وهو ما طلبوه من الولايات المتحدة.

من غير المعروف اليوم أن هناك وقتاً أرادت فيه شعوب العالم العربي حقاً أن تساعدهم الولايات المتحدة في الحكم، ولو لفترة محدودة، حتى يتمكن الشعب من الوقوف على أقدامه وتأسيس أمّة. لقد كان اقتراحاً حالماً، طرحه كينج وكرين على الرئيس، لكن لم تتح له فرصة في ذهن ويلسون ومعاصريه الأمريكيين الانعزاليين. مراراً وتكراراً، كرر كينغ وكرين النتائج التي توصلوا إليها بأن السوريين لا يتوقعون أقل من وحدة أراضيهم في جميع أنحاء سوريا الكبرى والاستقلال التام عن أي قوة أجنبية. عبر الثنائي الأمريكي عن هذا الشعور بأكثر من عشرين طريقة للجنة الدولية، خشية أن يكون لدى فرنسا أو بريطانيا أو أي شخص آخر أي شك في الأمر.

في تقريرهما، أوضح كينج وكرين أن هناك “نفوراً شديداً بشكل فريد من أن تصبح مجرد مستعمرة لأي قوة وضد أي نوع من الانتداب الفرنسي“. وتابع التقرير أنه كانت هناك “رغبة شديدة في وحدة كل سوريا وفلسطين وإلى الاستقلال المبكر قدر الإمكان“، مشيراً إلى أن العقبات الحقيقية أمام وحدة سوريا هي عدم رغبة البريطانيين في الانسحاب من فلسطين والفرنسيين من بيروت ولبنان. وشددوا على أن النقاط ال 14 التي قدمها ويلسون “تركت انطباعاً عميقاً لدى الشعب السوري وتكمن في خلفية كل مطالبه“. تضمنت النقاط ال 14 دعوة لدبلوماسية عالمية مفتوحة دون معاهدات سرية، وتعديل المطالب الاستعمارية لصالح الحكم الذاتي وتعزيز التجارة الحرة والمتساوية بين الدول.

• واصل تقرير كينغ وكرين الفرص التي تتيحها الحرب، “من غير المرجح أن تعود – لبناء الآن في سوريا دولة شرقية جديدة على أساس حديث من الحرية الدينية الكاملة بما في ذلك المعتقدات الدينية المختلفة بشكل متعمد، وخاصة حماية حقوق الأقليات“. كان استنتاج الثنائي الأمريكي واضحاً تماماً: “إنها مسألة عدالة للعرب، واعتراف الشعب العربي ورغبته في التعبير الوطني، واهتمام عميق ودائم للعالم، بتشكيل دولة عربية على أسس سياسية حديثة“.للأسف، كل شيء سيقع على آذان صماء.

بحلول سبتمبر/أيلول 1919، غزت القوات الفرنسية سوريا. كانت فرنسا قد ضمنت “انتدابها” على بلاد الشام الكبرى. نظرياً على الأقل، كان من المفترض أن تساعد البلاد على الوقوف على قدميها كدولة حرة ومستقلة. في الواقع، بالطبع، حصلت فرنسا أخيراً على ما شعرت بأنه حقها، جزءاً من إمبراطوريتها الشاسعة، ومصدر فخرها الوطني في مواجهة بريطانيا. وبالنظر إلى أفعال فرنسا على مدى العقود التالية، لم تكن لديها أي نية لتمهيد الطريق لاستقلال سوريا، بل كانت تنوي تحويلها إلى مستعمرة مثل تلك الموجودة في شمال إفريقيا. لكن أولاً، كان عليها قمع المقاومة الشعبية لاحتلالها المستاء.

في تموز 1920، عندما أرسل الفرنسيون عدة آلاف من القوات وساروا نحو دمشق، كان المؤتمر السوري لا يزال يأمل في أن يكون له رأي في تشكيل بلده، ووافق على المبادئ التي ستشكل مخطط دستور البلاد حتى يومنا هذا.

حتى وقت قريب ، كانت الترجمات المتاحة إلى الإنجليزية لهذا الدستور المبكر تستند إلى الترجمة الفرنسية للنص العربي الأصلي. كانت طومسون أول من نشر ترجمة إنجليزية مباشرة للنص الأصلي ، والتي ترجمتها بمساعدة باسم الزعاولي، مترجم عربي في واشنطن العاصمة، ونائل جورج، محام دستوري سوري تابع للمعهد الدولي للديمقراطية والمساعدة الانتخابية في السويد.

وفقاً لهذه الترجمة للنص الأصلي، في أول تعبير لسوريا عن دولتها الحديثة، تمت صياغتها في 19 تموز/يوليو 1920، كانت تطمح إلى أن تصبح ملكية دستورية، معلنة وثيقة حقوق نموذجية للديمقراطية الحديثة. وذكرت أن السوريين متساوون أمام القانون، ويكفلون الحرية الشخصية والدينية، وحرية الصحافة، والحق في تكوين الجمعيات والتنظيم.

غير مبالٍ بما أراده شعب سوريا الكبرى، وفي بادرة ازدراء استحوذت على نظرة فرنسا للعالم في ذلك الوقت، سار الجنرال هنري غورو عبر دمشق القديمة إلى قبر صلاح الدين الأيوبي، القائد الإسلامي الشهير في القرن الثاني عشر الذي حارب الصليبيين، وركله بحذائه العسكري، معلناً بصوت عال: “استيقظ يا صلاح الدين، لقد عدنا. وجودي هنا يكرس انتصار الصليب على الهلال”.

في تشرين الثاني/نوفمبر 1920، شرع غورو في تأسيس دولة دمشق تحت الحكم الاستعماري الفرنسي، وألغى المسودة الدستورية الوليدة في سوريا ومارس كل السيطرة التشريعية والمالية على المدينة ومحافظاتها. تراجع الدمشقيون، لكن بدون قوميهم والمؤتمر السوري المنتخب – الذي أشاد به الملك وكرين، ثم تم حله من قبل الفرنسيين – لم يجدوا أي قنوات مناسبة للتعبير عن مظالمهم من خلالها. تلا ذلك احتجاجات شعبية. أغلق تجار البازار متاجرهم، واحتجوا على ما فعلوه لاحقا (وإن كان لفترة وجيزة) في عام 2012 ضد نظام الأسد.

قام النشطاء بتوزيع الالتماسات وتسليمها إلى البيروقراطيين الفرنسيين الذين وصلوا مؤخراً. في حال لم يكن ذلك كافياً، قام الدمشقيون أيضاً بتسليم التماساتهم إلى أيدي القناصل البريطانيين والأمريكيين في دمشق، وإن كان ذلك دون جدوى. تكشفت مؤامرة فاشلة لاغتيال غورو في عام 1921، بمشاركة طفيفة من جدي الأكبر كامل العاص.

تصاعدت الثورة السرية، وتصاعدت الاحتجاجات في دمشق، بما في ذلك تظاهرة لا تُنسى قادتها أربعون امرأة سورية بارزة، وسار خلفهن آلاف الرجال. زغردت النساء بصوت واحد، مُصدرات نغمات تُذكر بالأعراس والانتصارات، مما دفع الرجال إلى ترديد هتافات صاخبة معادية للفرنسيين. هتف الحشد: “سنشتري استقلالنا بالدم”. اشتبك الفرنسيون مع المتظاهرين، مما أسفر عن مقتل وإصابة العشرات. تلا ذلك المزيد من الاحتجاجات والاشتباكات، مما أدى إلى المزيد من القتلى والجرحى السوريين. نجح الفرنسيون في سحق الحركة، ولكن فقط حتى الثورة الكبرى.

بحلول خريف عام 1925، بدأ الثوار في الاحتجاج مرة أخرى في البساتين التي أحاطت بدمشق في الغوطة – وهي أيضاً معقل للمعارضة في انتفاضة عام 2011. تجار السوق القديم السجاد على طول الشارع التوراتي المسمى الشارع المستقيم- وهو حلقة وصل بين الهوية التاريخية لسوريا – وصولاً إلى سوق الحميدية القديم. سار الآلاف وهم يرددون شعارات قومية مناهضة لفرنسا. وتحولوا إلى الأحياء المسيحية واليهودية في جميع أنحاء البلدة القديمة، حيث انضم إليهم المزيد من المتظاهرين.

• تراجع الفرنسيون وتركوا احتجاج اليوم يتلاشى، لكن مشهد الدمشقيين الغاضبين المطالبين بإنهاء الاحتلال الفرنسي أخاف السكان الفرنسيين القلائل الذين كانوا يعيشون في دمشق، مما أجبرهم على الفرار إلى بيروت. في اليوم التالي، أرسلت السلطات الفرنسية قوات شركسية، وهي ميليشيا مسيحية غير سورية دربها وجهزها الفرنسيون كجزء من سياساتهم “فرّق تسد”. وصلت القوات، التي هاجرت من الشمال في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، إلى معاقل الثوار في بساتين الغوطة المحيطة بدمشق. دمّر الشركس القرى ونهبوا المنازل وأسروا. قتلوا 24 رجلاً وسحبوا جثثهم إلى دمشق وألقوا بها أمام أعين الدمشقيين المذعورين في وسط ساحة عامة. وإذا لم ينقل ذلك الرسالة إلى عامة الشعب الهائج، فقد ألقى الشركس جيفة كلب ميت مع الجثث.

في وقت لاحق من اليوم، في مشهد سيكرر نفسه للأسف في عام 2011 وما بعده، وإن كان مع فصائل مختلفة، شوهدت الميليشيا الشركسية والقوات الفرنسية تبيع الغنائم المسروقة من القرى التي داهموها في وقت سابق. أتذكر أنني كنت أسير في السوق في الهواء الطلق الذي أطلق عليه اسم “سوق الحرامية“ في دمشق في عام 2014، وأتفقد أي شيء من الغسالات المستعملة إلى الجوارب غير المتطابقة المعروضة للبيع على جانب الرصيف. كان سراً مكشوفاً أن البضائع كانت مخلفات المنازل التي تمت مداهمتها. المفروشات والتذكارات الشخصية للعائلات السورية العادية، التي نهبها جنود الأسد وأنصاره وعرضت على من يدفع أعلى سعر.

في ساعات ما قبل فجر 18 تشرين الأول/أكتوبر 1925، وصلت الثورة إلى ذروتها عندما اقتحم الثوار قصر العظم الشهير في دمشق القديمة، وهو مبنى تقليدي رائع، بحثاً عن المفوض الفرنسي الذي أقام مقره هناك، لكنه تصادف أنه كان بعيداً خلال هذه الغارة. ومع ذلك، كان هذا خرقاً خطيراً لأمن الفرنسيين، الغاضبين بالفعل من الثورة. بحلول الساعة 10 صباحاً في اليوم التالي، صعدت القوات الفرنسية ردها بنسب غير مسبوقة، حيث تدافعت على الطائرات الحربية وقصفت المدينة من السماء، وأرسلت الدبابات والمدفعية الأرضية، ودفعتها عبر الشوارع الضيقة المرصوفة بالحصى وقصفت أحياء تلو الأخرى، مما أسفر عن مقتل المئات وتدمير المعالم التاريخية.

لقد أمطروا محلات السوق بوابل من الرصاص، متسببين في خسائر فادحة لتجار المدينة. (لا تزال ثقوب الرصاص على طول سطح السوق المعدني ظاهرة حتى يومنا هذا). أثارت هذه الهجمات إدانة دولية لاستخدامها المفرط للقوة ضد دمشق، وخاصةً ضد أحيائها القديمة المكتظة بالسكان.

وأفاد مراسل صحيفة التايمز الذي شهد ما بعد الهجوم: “في كلا السوقين (المسيحي والمسلم)، دُمِّر متجر تلو الآخر إما برشاشات الدبابات التي اخترقت مصاريعها الحديدية أثناء اقتحامها، أو بالقذائف أو النيران”.

أوقف الفرنسيون أخيراً هجماتهم الجوية والبرية على دمشق وأجزاء أخرى من سوريا بعد بضعة أيام. لقد واصلوا سياساتهم في نفي المثقفين والسياسيين السوريين لمنع ظهور بيئة طبيعية يمكن للسوريين من خلالها تطوير دولتهم – وهو نهج قام الأسد بتقليدها لاحقاً أيضاً. تلقت الثورة الكبرى ضربة كبيرة، ولم يرغب أحد في استفزاز آخر للغضب الفرنسي. ومع ذلك، بروح التحدي التي ظهرت مرة أخرى في انتفاضة العام 2011، استمر السوريون في التحريض من أجل مزيد من الحكم الذاتي. ودخلت سوريا، ممثلة بالقوميين، ما أصبح يعرف فيما بعد باسم “المفاوضات الشريفة“، وهي مساومة لا هوادة فيها ذهاباً وإياباً على المناصب والسلطة مع تهديد عرضي بالنزول إلى الشوارع في احتجاجات جماهيرية.

حقق القوميون نصراً هاماً في صيف عام 1928، عندما وضعوا أول دستور سوري، استناداً إلى المبادئ التي وُضعت أمام كينغ وكرين عام 1920. كان الدستور “وثيقة حديثة ومتطورة“، على حد تعبير المؤرخ فيليب خوري في كتابه “سوريا والانتداب الفرنسي”. يقول خوري إنه أقرّ بحقوق جميع المواطنين على قدم المساواة، بغض النظر عن طائفتهم أو دينهم، باستثناء نقطة رجعية واحدة، وهي وجوب أن يكون رئيس الجمهورية مسلماً، وهو شرط لا يزال قائماً في الدستور حتى يومنا هذا.

أساءت فرنسا ترجمة هذه النقطة لتعني أن الدستور يشترط أن تكون سوريا دولة مسلمة، واستخدمت ذلك كرافعة رئيسية لتقويض جهود القوميين السوريين. كانت هناك أيضاً نقاط شائكة أخرى (مترجمة بشكل صحيح) من وجهة نظر فرنسا. لقد تمحوروا حول اللغة التي توضح سيادة سوريا، ومنحتها الحق في تنظيم جيشها الخاص. منح رئيسها سلطة إبرام المعاهدات الدولية واستقبال السفراء وإعلان الأحكام العرفية. وأعلنت أنها غير قابلة للتجزئة، مع معاً لبنان وفلسطين والأردن كدولة تحت علم واحد. لقد كان إعلاناً قوياً جداً لاستقلال فرنسا، التي أرادت بأي ثمن التمسك بالأرض، حتى على حساب حقوق الإنسان التي ادعت الجمهورية والغرب أنها تحتلها الأعلى.

*مواد ذات صلة:

أدى هذا المأزق إلى أزمة في البرلمان السوري، عندما تحرك القوميون للتصويت على مسودة دستورهم، بينما حاول المفوض السامي الفرنسي وحاشيته القلائل عرقلة هذا الإجراء. في 7 أغسطس/آب، أقرّ البرلمان الدستور. استشاط الفرنسيون غضباً. استدعت باريس المفوض السامي إلى فرنسا، وأجلسته للاستماع إليه بحفاوة وسماع الكثير من التحذيرات والشكاوى. يبدو أن المبادئ الديمقراطية التي تطمح إليها فرنسا، والتي تُقدّرها بشدة، لا تنطبق إلا على فرنسا، وليس على الرعايا الذين تحكمهم بالقوة. جاءت المعارضة الرئيسية لتحرك سوريا نحو الاستقلال من أصحاب المصالح التجارية الفرنسية والمحافظين اليمينيين.

عاد هنري بونسو، المفوض السامي الفرنسي، إلى دمشق – كما يقول المثل السوري – وقد احمرّت أذناه من شدة الألم. صعّد محاولاته لتقويض القوميين السوريين ودستورهم الجديد. واستمرت “المفاوضات الشريفة” مع احتجاجات جماهيرية متقطعة، سلمية في معظمها، وقد طمأن الشعب أملاً في أن القوميين الذين يمثلونهم يحرزون تقدماً ضد الاحتلال الفرنسي.

بحلول عام 1930، كان الكساد الكبير يؤثر أيضاً على سوريا، وقد تفاقم بسبب الاستراتيجيات الاقتصادية الفرنسية الأنانية، مثل إغراق سوريا بالواردات الأوروبية الرخيصة والقضاء فعلياً على نصف الحرف التجارية في البلاد في عام واحد؛ وتقييد الصناعة السورية بما لا ينافس المصالح الفرنسية وربط الليرة السورية بالفرنك الفرنسي المتراجع. تحت ضغوط مالية خاصة بهم، واصل الفرنسيون فرض ضرائب عالية على السوريين. اندلعت الإضرابات وأعمال الشغب، مما دفع الفرنسيين إلى التراجع أخيراً عن الدستور على أمل تهدئة الغضب المتزايد. ولكن في هذه المرحلة، لم يكن الدستور كافياً. بجوار سوريا، في العراق الخاضع للإدارة البريطانية، حصل القوميون العراقيون بالفعل على وعد من لندن بالانضمام إلى عصبة الأمم. الآن، بدأ القوميون السوريون في دفع الفرنسيين نحو نفس الهدف.

ثم اندلعت الحرب العالمية الثانية. كانت سوريا ستنجى من أسوأ ما في الأمر، لكن الاختناق الفرنسي والمشاعر المعادية لفرنسا كانت تصل إلى نقطة الغليان، مما يمهد الطريق للاستقلال. في البداية ، أشدت الحرب قبضة فرنسا على سوريا. في تموز 1939، خلال الأسابيع التي سبقت إعلان الحلفاء الحرب على ألمانيا، بدأت فرنسا إجراءات في زمن الحرب قوضت بشكل ملائم أي مظهر من مظاهر الحكم المحلي. باسم “الأمن في زمن الحرب“، علقت فرنسا الدستور وحلت البرلمان في دمشق. استندت إلى الأحكام العرفية بانتظام ، مما أجبر الناس على الإسراع في منازلهم قبل حلول الظلام والبقاء هناك. فرضت رقابة صارمة على الصحافة، وقمعت بشدة “المخربين“ الذين ربما كانت تتسامح معهم قبل عامين فقط.

وأمرت أصحاب المتاجر بتقنين المواد الغذائية واستولت على المواد الخام السورية للجيش الفرنسي. استولت على سيارات الأجرة وحظرت بيع البنزين ومشتقاته، مثل وقود التدفئة، للاستخدام التجاري. صادرت أجهزة الراديو في المقاهي، بهدف منع الزبائن من التجمع والاستماع إلى الدعاية الألمانية باللغة العربية، والتي بدأت تشق طريقها إلى العالم العربي، على الرغم من أن هذا لم يكن يهدد المصالح الاستعمارية الفرنسية مثل المؤامرات الفاشية من إيطاليا، التي كان لديها فهم أفضل للعالم العربي من ألمانيا.

• عندما سقطت فرنسا في يد ألمانيا في يونيو/حزيران 1940، أتيحت للقوميين السوريين واللبنانيين فرصة التعاون مع البريطانيين والفرنسيين الأحرار لطرد فرنسا الفيشية من أراضيها. بدأ هذا في صيف عام 1940، عندما عرض نظام فيشي، المشرف على سوريا ولبنان، قواعده الجوية على القوات الألمانية، التي شنت بدورها هجمات من سوريا على المواقع البريطانية في العراق. أثارت هذه الهجمات استفزاز البريطانيين الذين، بالتعاون مع الفرنسيين الأحرار، غزوا سوريا الفيشية وهزموها في النهاية. رأى القوميون السوريون واللبنانيون في ذلك فرصة للمضي قدماً في أجندتهم للاستقلال، وأحياناً يلعبون على المنافسات الفرنسية والبريطانية لتسجيل نقاط سياسية. وعد البريطانيون بدعم مطالب الاستقلال السورية واللبنانية والدفع من أجل هذه الغاية مع نظرائهم الفرنسيين، الذين لم يتمكنوا بعد من تصور فقدان مجد فرنسا كقوة إمبريالية. تحت الضغط لتقديم وعد علني، أقر شارل ديغول بأن فرنسا ستسحب أفرادها العسكريين والإداريين من سوريا ولبنان “بمجرد انتهاء الحرب“. إذا لم يكن ديغول – وهو نفسه غريب على الاستعمار، على الرغم من أنه لم يظهر بعد التطرف الذي سيذهب إليه في الجزائر للحفاظ على القوة الفرنسية في الخارج – كاذباً صريحاً، فإن تصريحه كان مبالغة فادحة. كان تحت ضغط سياسي في الداخل لإحياء لا فرنسا وعظمتها الإمبراطورية. تحت الضغط أيضاً على جبهة الحرب بعد خسارة الأرض والكثير من الوجه لبريطانيا. ستجبره الظروف في النهاية على الانسحاب من سوريا ولبنان، وإن لم يكن من دون عرض نهائي للغضب، المدمر وإن كان عاجزاً في نهاية المطاف.

في السنوات التي سبقت الحرب العالمية الثانية وطوال فترة الحرب، بدأت الأحزاب السياسية السورية بالتبلور، ممهدة الطريق للمشهد السياسي للبلاد بعد الاستقلال، وحتى يومنا هذا، إلى حد ما. خالد بكداش، وهو شاب كردي “مُعرب”، ارتقى بسرعة من خلال الحزب الشيوعي السوري، الذي أرسله إلى موسكو لمواصلة دراسته. هناك، قام أحد مساعدي ستالين بتدريبه. بحلول عام 1936، عاد إلى دمشق ليترأس الحزب الشيوعي السوري. عندما اندلعت الحرب، بنى بكداش سمعة حزبه على دوره النشط في المقاومة السرية ضد فيشي في عامي 1940 و1941. كما ازدادت شعبية حزبه بين سكان الريف والعمال السوريين، الذين وجدوا أنفسهم واقفين في طوابير خبز أطول فأطول خلال نقص الغذاء المنهك وندرة الغذاء المتزايدة في زمن الحرب.

كما استجابت لمصاعب الناس جماعات منظمة بشكل فضفاض وذات دوافع دينية تعرف باسم الجماعة، وهي جماعة تابعة لجماعة الإخوان المسلمين. اكتسبوا زخماً من خلال معارضة واردات السلع الغربية التي غمرت الأسواق السورية وقوضت حرفيها، وإدانة الحانات التي استضافت راقصات وتقدم المشروبات الكحولية، وهي قضية تصدرت الأخبار أيضاً الشهر الماضي، عندما سأل أحد محاوري “بي بي سي” الرئيس الجديد أحمد الشرع عما إذا كان سيحظر الشرب (الخمور).

ومع ذلك، فإن أبرز وأنجح أيديولوجية سياسية في حقبة ما بعد الحرب العالمية الثانية دافع عنها اثنان من الدمشقيين ذوي الكاريزما، وهما صلاح الدين البيطار وميشيل عفلق، المسلم السني والمسيحي الأرثوذكسي على التوالي. لقد استحوذا على الشعور الشعبي بأن العرب – أو الدول العربية، بأقلياتها متعددة الأعراق غير العربية – يمكن أن تتحد كأمة واحدة. وقد عززا هذا الشعور من خلال طرح “الواجب العربي العالمي في بناء إنسانية عربية”. تلقى عفلق تعليمه في باريس، وتبنى تجسيداً جديداً للمُثُل الديمقراطية الفرنسية القائمة على الوحدة والعدالة والشعور القوي بالهوية الوطنية، المستمدة من العروبة وتفسيرها من قبل الشعب.

ستؤثر هذه المثل العليا على التفكير السياسي في سوريا على مدى العقود المقبلة بشكل أو بآخر. أشرف عفلق شخصياً على تعليم الجيل القادم من القادة السياسيين في ثانوية “التجهيز” (جودت الهاشمي)، وهي أكاديمية تحضيرية جامعية تقع في وسط دمشق ومركزاً للقومية العربية، وتغذي أجيالاً على الأيديولوجية. (من قبيل الصدفة، كان عمي الأكبر فرانك، الذي هاجر إلى أمريكا واستقر في بيثيسدا بولاية ماريلاند، أحد طلاب مدرسة عفلق الثانوية في التجهيز. يتذكر العم فرانك حتى في سن الشيخوخة “المثقف الهادئ والمحبوب للغاية” الذي علمه في ثلاثينيات القرن الماضي. كما أن ذكريات العم فرانك عن سنوات تكوينه في التجهيز تجسد أيضاً التعقيد والتوتر بين فرنسا والسوريين الذين استاءوا من حكمها عليهم لكنهم يقدرون المثل الديمقراطية الجديدة التي يتبناها مثقفوها. سعى العديد من السوريين للحصول على تعليم عال في فرنسا، بما في ذلك عفلق ولاحقاً والدي، الذي التحق أيضاً بالتجهيز. وعاد الكثيرون إلى سوريا بعد ذلك برؤية متفائلة لبلدهم كدولة قومية حديثة مستقلة وديمقراطية). 

في عام 1939، انضم منشق من حركة قومية أصغر سناً وأكثر راديكالية إلى بيطار وعفلق. كان اسمه زكي الأرسوزي، تلقى تعليمه في جامعة السوربون الفرنسية، علوي من (الطائفة التي تنتمي إليها عشيرة الأسد) من عائلة تمتلك الأراضي. كان هذا الاتحاد هو الذي شكل حزب البعث في سوريا والعراق، الحزب الذي ينتمي إليه الأسد وصدام حسين، الذي ظل في السلطة في دمشق حتى الشهر الماضي.

في صيف عام 1944، مدعومة بتحريرها من فيشي (العمالة للألمان)، بدأت فرنسا مرة أخرى في تقويض أي تحرك من قبل السوريين نحو الاستقلال. اندلعت احتجاجات جماهيرية مناهضة لفرنسا، والتي بدت وكأنها عززت عزم ديغول على إبقاء قواته في سوريا ولبنان كمحتلين. بحلول أيار 1945، عزز ديغول الحاميات الفرنسية بمزيد من القوات السنغالية، مما زاد من إزعاج السوريين واللبنانيين. ولكن على الرغم من كل جهد تبذله فرنسا للفرق تسد، فقد تحد القوميون في كل من سوريا ولبنان ورفضوا التفاوض على معاهدة خروج غير مواتية مع الفرنسيين، الذين بدورهم حفروا في أعمقهم، مما أدى إلى تصعيد الاحتجاجات المناهضة لفرنسا في دمشق وبيروت ومدن أخرى. لجأت فرنسا، التي لا تزال عاجزة عن قبول ما لا مفر منه، إلى تكتيكاتها القديمة.

في ظهيرة يوم 29 مايو/أيار، أرسلت الجمهورية طائراتها الحربية وقصفت دمشق من الجو؛ ثم أرسلت دباباتها وقصفت المدينة من الأرض، مما أسفر عن مقتل ما لا يقل عن 400 دمشقي وخلّفت وراءها دماراً هائلاً، بما في ذلك مبنى البرلمان. وعلى حد تعبير المؤرخ فيليب خوري، كان ذلك “تذكيراً مريراً بالتزام فرنسا المستمر منذ ربع قرن وتثقيفها حول الحضارة الغربية والديمقراطية”.

تتذكر والدتي، التي كانت تبلغ من العمر 5 سنوات في ذلك الوقت، الركض المستمر إلى الملجأ تحت الأرض خلال تلك الأيام المحفوفة بالمخاطر. تقول: “أتذكر أنني استيقظت باستمرار ونقلت إلى الملجأ تحت الأرض، أو شخص ما أخذ يدي وكنا نركض على الدرج“.

لكن الفرج كان وشيكاً. احتجّ المندوبون السوريون في مؤتمر الأمم المتحدة في سان فرانسيسكو عام 1945، مما أثار موجة احتجاجات دولية وإدانة واسعة النطاق لأفعال فرنسا. كما انطلقت الاحتجاجات من جامعة الدول العربية، التي كانت سوريا عضواً مؤسساً فيها في آذار 1945، مما أحدث آثاراً سلبية على العلاقات العربية البريطانية، ودفع بريطانيا، التي كانت لا تزال مسيطرة على سوريا بعد تحريرها من فيشي، إلى إصدار أوامر للقوات الفرنسية بالعودة إلى ثكناتها وتولي السيطرة المؤقتة. وأدى الضغط الدولي والنظام العالمي الجديد بعد الحرب العالمية الثانية في النهاية إلى كسر عزيمة فرنسا و“مطالبتها الخاصة” بسوريا.

في تموز 1945، بعد أقل من شهرين من قصفها الوحشي لدمشق ، نقلت فرنسا أخيراً التسلسل القيادي للفرقة الخاصة، المجندين المحليين من الأقليات الدينية، إلى نظرائهم السوريين واللبنانيين. لكن الجيش الفرنسي استمر. جاء المزيد من التملق والضغط من واشنطن وموسكو، جنباً إلى جنب مع المفاوضات الأنجلو–فرنسية المستمرة و “الصبورة“ طوال بقية الصيف، الخريف وحتى شتاء عام 1946، حتى سحبت فرنسا أخيراً جيشها من سوريا، في وقت ليس قبل دقيقة واحدة، مما أدى إلى ولادة سوريا الحديثة، على الرغم من أن ربع أراضيها التاريخية بالكاد سليمة.

جاء الإصلاح الدستوري التالي في عام 1950، وحقق التغيير الناتج شيئين رئيسيين. أولاً، أعادت التأكيد على مكانة سوريا في “الأمة العربية“، التي تخيل أن تمتد من المغرب إلى العراق ومن سوريا إلى السودان – مقدمة للوحدة العروبية و“الاتحاد“ العابر مع مصر الذي استمر من عام 1958 إلى عام 1961. ثانياً، وربما الأهم من ذلك، أعلن الدستور أنه “في حين أن غالبية الناس يؤمنون بالدين الإسلامي، فإن الحكومة تعلن تعلقها بالإسلام ومثله العليا“. ويضيف أن “الفقه الإسلامي هو المصدر الرئيسي للتشريع“.

هذا لم يحول سوريا بأي حال من الأحوال إلى دولة قائمة على الشريعة. وبدلاً من ذلك، استمرت البلاد في العمل وفقاً لقانونها “النابليوني“، باستثناء “قوانين الأحوال الشخصية“ التي تحكم الزواج والطلاق والولادة والوفاة والميراث، التي تقع على عاتق الطوائف الدينية المعنية التي ينتمي إليها المواطن. استمر هذا المشهد القانوني حتى سقوط الأسد الشهر الماضي، على الرغم من المحاولات العديدة التي بذلها النشطاء للضغط ضد السلطة الدينية على قوانين الأحوال الشخصية، والمحاولات العديدة الأخرى من قبل المؤسسة الدينية للتعدي على المزيد من القانون القانوني. وسيظل هذا التوتر حاسماً في حقبة ما بعد الأسد، مع الحكومة الانتقالية الإسلامية الحالية. كيف تتكشف في المستقبل القريب يبقى أن نرى.

ولكن مهما حدث، يمكن لدستور عام 1950 أن يكون بمثابة نقطة انطلاق شرعية قبل الأسد لبناء الوثيقة القانونية العليا للبلاد. هذا الشعور يجسده أيضاً العلم السوري الحالي ولكن غير الرسمي بعد، العلم الثوري الفعلي بالألوان الثلاثة الأفقية الأخضر والأبيض والأسود، والذي كان علم سوريا في عام 1950، على عكس الألوان الثلاثة الحمراء والبيضاء والسوداء في عهد الأسد. يوصف العلم الذي يرفرف اليوم فوق المباني الرسمية في دمشق وفي السفارات السورية في جميع أنحاء العالم في الدساتير السابقة بأنه يحتوي على “ثلاثة كواكب حمراء تنبعث منها خمسة أشعة“، على الرغم من أن معظم الناس يعتبرونها اليوم نجوماً.

يهدف دستور عام 1950 إلى تحديد “الأهداف المقدسة“ التالية: “تعزيز القضاء المستقل وحماية الحريات العامة“، مع تعريف الحريات العامة بأنها “أنبل تعبيرات الفردية والكرامة والإنسانية“. كما أعلنت أن “حرية المعتقد مضمونة“ وأن للشعب “الحق في التجمع“ و “تشكيل أحزاب سياسية“. وتابعت أن “الدولة تكفل حرية الرأي ويحق لجميع السوريين التعبير عن آرائهم بحرية في الكتابة أو الخطب أو البيانية أو بأي وسيلة أخرى للتعبير“.

لم تُجرَ على الدستور منذ ذلك الحين سوى تعديلات ضئيلة وغير جوهرية. ورغم أن سوريا شهدت انقلابات سلمية عديدة واضطرابات سياسية منذ استقلالها وحتى خضوعها لنظام الأسد عام 1970، إلا أنها ازدهرت بحرية الصحافة والتعبير، وتبادل الأفكار السياسية، والصعود العضوي للحركة النسوية في خمسينيات القرن الماضي، حين حصلت النساء على حق الاقتراع العام والتصويت.

• في المستقبل، من ستكون سوريا الآن؟ لقد تحررت البلاد أخيراً من جلادها، وبالنسبة للسوريين الذين عانوا من كل هذا الظلم، سيكون من غير المعقول التخلي عن أي من الحقوق الأساسية المنصوص عليها بوضوح في المسودات الأولى لدستور البلاد قبل أكثر من قرن. ومن المتوقع أن تتكشف معركتان محوريتان في المستقبل القريب: إلى أي مدى، إن وُجد، سيُكرس الدستور الجديد فصل الدين (أو المسجد) عن الدولة، وماذا ستُطلق سوريا الجديدة على نفسها رسمياً؟ هل ستظل الجمهورية العربية السورية، كما كانت لعقود؟ هل ستُستبدل كلمة “عربية” بكلمة “إسلامية”؟ أم، في الحالة الأكثر شمولاً، ستُسمى ببساطة الجمهورية السورية؟ تتجه جميع الأنظار إلى الحكومة الانتقالية الحالية للمساعدة في ضمان سير هذه المحادثات بطريقة سلمية وشفافة، بمشاركة جميع جوانب ثقافة ومجتمع سوريا المتنوعين.

يمكن للمرء أيضاً أن يأمل في أن تستمر القوى الإقليمية مثل تركيا ودول الخليج العربية في دعم الحكومة الوليدة، وأن تتوقف إسرائيل وجمهورية إيران “الإسلامية” عن عدوانهما وتخريب سوريا الجديدة، وأن تحد الولايات المتحدة من التحركات التي يمكن أن تجهض الأمل الهش في مستقبل مستدام. ولكن بغض النظر عن كيفية سير الجغرافيا السياسية في المستقبل القريب، فإن السوريين هم أخيراً ومرة أخرى صانعو مصيرنا. لا يمكننا العودة إلى الظلام.