*ميثاق: مقالات وآراء
ترجمات الميثاق: المصدر” New Lines“
- روناهي حسن
لسنوات كبرت، كنت دائماً أنزعج عندما يسألني أحدهم لماذا لدي اسمان. ليس لأنني لا أحب اسمي، ولكن لأن السؤال عنهما يوقظ إحساساً عميقاً بالحزن والألم والدونية في داخلي، ويذكرني بكراهية الآخرين لهويتي.
عندما ولدت، أطلق عليّ والداي اسم “روناهي“، وهو ما يعني “الإضاءة” أو “ضوء النهار” باللغة الكردية. ولدت في سوريا في سبعينيات القرن العشرين، عندما حكمت حكومة حافظ الأسد البعثية البلاد. كان حزب البعث هو الحزب السياسي الحاكم في نظام يتميز بحكم الحزب الواحد والسيطرة الاستبدادية. ولا يزال الحزب الحاكم تحت سيطرة بشار الأسد.
عندما سجل والدي ولادتي، رفض الموظف المسؤول عن تسجيل الأسماء اسمي الكردي واستبدله ب “لوناي“، وهو اسم عربي غير معترف به وليس له معنى. مثلي، الآلاف من الأكراد في سوريا لديهم اسمان: أحدهما للتسجيل الرسمي باللغة العربية والآخر لعائلتنا وأصدقائنا.
في المدرسة الابتدائية، كان علينا أن نقدم أنفسنا في الصف لمعلمينا العرب في الغالب. أتذكر بوضوح حادثة من سنتي الثانية في المدرسة عندما طلب من إحدى زميلاتي في الفصل، وهي فتاة كردية تدعى “نوروز“، الوقوف والإجابة على سؤال. ترددت، غير قادرة على الرد – معظمنا لا يتحدث أو يفهم العربية، بعد أن نشأ على التحدث باللغة الكردية – وعندما استفسرت المعلمة عن اسمها، أجابت بخجل: “نوروز”، وهو اسم يدل على رأس السنة الكردية.
وفي استعراض صادم للوحشية، شدت المعلمة العربية شعر نوروز بعنف وضربت رأسها مراراً وتكراراً على المكتب. بدأ أنفها ينزف، وشاهدناها في صمت متحجر، مملوءاً بالرعب. استمر عدوان المعلمة حيث فقدت نوروز السيطرة على مثانتها، ولاحظنا بركة صغيرة عند قدميها.
لم يظهر غضب المعلمة أي رحمة وهي تواصل ضرب جسد نوروز المرتجف. وأخيراً، طردتها المعلمة، وأمرتها بالعودة إلى المنزل، تاركة لنا جميعاً أن نتصارع مع الذكريات القاتمة لذلك اليوم.
بالنظر إلى حقائق طفولتي هذه، كنت سعيدة جداً لأن اسمي العربي يخفي هويتي الكردية بشكل عام. مثل أي طفل، أردت أن أكون آمنة وسالمة. ولكن لأن اسمي كان فريداً ولم يسمع به أحد في الشرق الأوسط، فقد استفسر بعض المعلمين الفضوليين عن أصله. ثم يجب أن أعترف بأنني أيضاً كردية.
غالباً ما أتمنى لو كان لدي اسم واحد فقط، اسم بسيط من شأنه أن يجنبني الارتباك الذي يطارد حياتي. ومع ذلك، فإن الحياة لها مسارها الخاص، والآن أحمل اسمين. لوناي، اسم متداخل خال من المعنى، أصبح بطريقة ما جزءاً مني، سواء أحببت ذلك أم لا.
بالنسبة لي ولكثيرين آخرين من خلفيتي، فإن الحصول على اسم هو أكثر من مجرد تسمية. في ثقافتنا، يحمل الاسم أهمية عميقة. يجب أن يكون الاسم قوياً وجميلاً وشيئاً سيشكل حياة الطفل إلى الأبد. يبذل الآباء جهوداً كبيرة، وأحياناً يستغرق شهوراً، للعثور على الاسم المثالي الذي يجسد ديننا وثقافتنا وهويتنا وإيجابيتنا. إنها منافسة بين الآباء لمنح الأسماء الأكثر أهمية لأطفالهم، لأن الاسم هو قوة توجيهية تساعدهم على اكتشاف من هم، ومن يريدون أن يصبحوا وكيف يريدون أن تزدهر أسرهم. بدون اسم ذي معنى، يمكن أن تشعر حياة الشخص بأنها محكوم عليها بالإذلال وعدم الاحترام.
- تعرفني روناهي بطرق شخصية للغاية. يشير الاسم إلى الإيجابية والإلهام والقوة، لأنه ينبع من كلمة “الشمس” وضوء يوم جديد. إنه أكثر من مجرد اسم. إنها هويتي العرقية، التي أعتز بها وأرغب في مشاركتها مع العالم. وكثيراً ما كانت هذه الهوية هدفاً للتمييز، وحتى للإبادة الجماعية. إن تعلّقي بهويتي متجذر في الشعور بالانتماء والأمان الذي أشعر به عندما ألتقي بآخرين بأسماء كردية. إنه شعور بأنك مرغوب وليس غريباً.
يمكن أن تكون القصص حول الأسماء شكلاً من أشكال الفكاهة السوداء في المجتمع الكردي، النابعة من التجارب المشتركة للعديد من الأكراد. روت إحدى صديقاتها هذه القصص عن الفترة التي قضتها في المدرسة الثانوية. قرر عم صديقي، الذي كان يسكن في إحدى القرى، إلحاق ابنته، ابنة عم صديقي، في نفس المدرسة التي التحق بها صديقي في مدينة القامشلي. في أحد الأيام، دخلت مديرة المدرسة إلى الفصل الدراسي لصديقتي ونادت الاسم الكامل لابنة عمها. اعترض صديقي وحاول “تصحيح” الأمر. ولدهشتها، أوضح لها ابن عمها أن والدها، عم صديقتي، كان له اسمان – أحدهما موجود في بطاقته الرسمية والآخر مألوف لديهم. وعلى الرغم من أنه كان أحد أفراد العائلة المقربين، إلا أن صديقتي لم تكن تعلم ذلك عن عمها. كان هذا بمثابة مقدمة صديقي الأولى لمفهوم أن بعض الأكراد يحملون أسماء مزدوجة.
قصة أخرى من هذا القبيل هي: كان صديق زوجي مديراً للجمعية العلمية السورية للمعلوماتية في محافظة الحسكة، الواقعة في الزاوية الشمالية الشرقية من البلاد، وتسمى أيضا “روج آفا” باللغة الكردية. عندما ولد، أطلقت عليه عائلته اسم “برزان” نسبة إلى “ملا مصطفى البارزاني“، الذي كان يعتبر آنذاك الزعيم الوطني لكردستان ومصدر الأمل للنضال الكردي. ولكن، مثلي، تم تغيير اسمه بالقوة، وتسجيله باسم خيزران، وهو ما يعني “الخيزران” باللغة العربية، وهو معنى مختلف تماماً ومعنى يستدعي الإشارة العامية إلى العصا، أي عصا، خاصة تلك المستخدمة لضرب شخص ما. وبسبب هذا، سخر منه الأطفال وتعرض للتنمر في المدرسة. ذكريات اليأس هذه تخيفه حتى يومنا هذا.
لا يمكن تسجيل الأطفال المولودين في محافظة الحسكة في السجلات المدنية، كما كان الأطفال في مناطق أخرى، دون تحقيق رسمي من قبل السلطات الأمنية، وخاصة مديرية الأمن السياسي (الذراع الاستخباراتي للحكومة السورية). غالباً ما يسمي الأكراد أطفالهم أسماء المدن والقادة الأكراد، واستخدمت الأجهزة الأمنية أسماء الأطفال لتحديد العائلات الكردية التي كانت فخورة بهوياتها كأكراد، أو كانت مرتبطة بالأحزاب السياسية الكردية، ثم الضغط على تلك العائلات لاختيار أسماء عربية لأطفالها. أنقذت الحكومة العائلات الكردية في مناطق مثل دمشق وحلب، لكنها ركزت على تغيير أسماء الأكراد في محافظة الحسكة لأن هذه المناطق كانت محورية للسكان الأكراد في سوريا. فرضت الحكومة التعريب بشدة، وفرضت تغييرات لغوية وثقافية واجتماعية وسياسية، بدءاً بأسماء الأطفال.
لم يعترف الشعب الكردي، الذي يقدر بنحو 45 مليون نسمة من قبل المعهد الكردي في باريس، أبداً بما يعتبره الحدود المصطنعة التي تقسمه عبر أربع دول قومية – سوريا والعراق وإيران وتركيا – وكافح من أجل تشكيل دولة مستقلة خاصة به منذ اتفاقية “سايكس بيكو” في عام 1916.
وبموجب هذا الاتفاق، تم فصل غرب كردستان نهائياً عن شمال كردستان وأصبح جزءاً من دولة سوريا المشكلة حديثاً. هذه التغييرات جعلت الأكراد في سوريا أكبر عرقية غير عربية. كان الأكراد يأملون في الحصول على درجة من الحرية والتعايش في سوريا الحديثة. ما حدث بدلاً من ذلك كان العكس: واصلت الحكومات السورية المتعاقبة، بتوجيه من حزب البعث، معاملتها القاسية للأكراد.
يتمتع الأكراد بثقافة ولغة (كردية) متميزة مع العديد من اللهجات والتاريخ. لدينا تراث ثقافي غني، مع تقاليد فريدة في الموسيقى والرقص والملابس والمأكولات. في حين أن غالبية الأكراد هم من المسلمين السنة، هناك أيضاً مجتمعات كردية تمارس المسيحية والزرادشتية واليارسانية واليزيدية والعلوية واليهودية.
يولي المجتمع الكردي قيمة عالية للضيافة والشرف والروابط القبلية، وغالباً ما تعيش العائلات الممتدة في مجتمعات متماسكة. للأكراد تاريخ معقد تميز بفترات من الحكم الذاتي والمقاومة ضد مختلف القوى الحاكمة.
تقف المشكلة الكردية كواحدة من أكثر الصراعات استعصاء وديمومة في الشرق الأوسط، وربما حتى في العالم. لا يزال الأكراد معزولين سياسياً وثقافياً واقتصادياً داخل حدود تركيا وإيران وسوريا، وحتى وقت قريب، العراق. في حين حقق الأكراد في العراق حكماً ذاتياً بعيد المدى في إقليم كردستان، الذي كتب استقلاله الذاتي في الدستور العراقي في حقبة ما بعد صدام حسين، حتى الأكراد في العراق لا يزالون يواجهون مستقبلاً غامضاً، حيث لا تزال قضايا مثل الوضع المستقبلي لكركوك وغيرها من الأراضي المتنازع عليها دون حل.
“لي سر زيتا” و “لو بن زيتا” هما عبارتان كرديتان متجذرتان في أذهاننا. يطلق الأكراد في سوريا على المناطق الكردية في تركيا اسم “لي سير زيتا” ، وهو ما يعني فوق الخط ؛ أي شمال الحدود السورية التركية. وعلى نفس المنوال، نطلق على المناطق الكردية في سوريا اسم “لو بن زيتا”، أي تحت الخط. لقد نشأنا باستخدام هاتين العبارتين لحماية إحساسنا بالانتماء ورفض ما نعتبره الخطوط الاصطناعية التي تقسم أرضنا.
عندما كنت طفلة، أصررت على استخدام اسمي الكردي، على الرغم من محاولات السلطات محوه، وما زلت أستخدمه، وكل ذلك أعتبره إعلاناً عن الصمود. وينطبق الشيء نفسه على هذه العبارات التي يتردد صداها بعمق في قلوب الأكراد في سوريا وتركيا، مما يدل على أهمية الإصرار الكردي في مواجهة الأوطان المنقسمة. هذه العبارات، مثل الأسماء الكردية، هي بمثابة شهادة مؤثرة على الروابط الدائمة التي توحد المجتمعات الكردية في جميع أنحاء هذه المناطق. يؤكد الوجود الواسع النطاق للعائلات العابرة للحدود والأقارب المقربين حقيقة قوية: كانت هذه الأراضي ذات يوم جزءاً من جغرافيا موحدة، وتستمر الروح الكردية التي لا تقهر في سد الانقسامات.
- في عام 1962، أجرت السلطات السورية تعداداً سكانياً في الأجزاء ذات الأغلبية الكردية فقط من سوريا. بعد الإحصاء، تم تجريد ما بين 120,000 و150,000 كردي سوري من جنسيتهم السورية، مما تركهم (وبالتالي أطفالهم) دون جنسية في أي بلد أو حقوق مدنية أساسية، وحكم عليهم بالتمييز والفقر شبه المؤكد، وفقا لمنظمة هيومن رايتس ووتش.
كان التعداد أحد مكونات خطة شاملة لتعريب شمال شرق سوريا الغني بالموارد، وهي المنطقة الأكثر كثافة سكانية في البلاد. بررت الحكومة هذه الإجراءات في ذلك الوقت بحجة أن هؤلاء الأكراد كانوا من تركيا وعبروا إلى سوريا بشكل غير قانوني، وهو أمر غير صحيح في جميع الحالات تقريباً.
الطبيعة التعسفية للتعداد تعني أنه في بعض الحالات، يبقى رجل واحد مواطنا سوريا، لكن شقيقه يصنف على أنه “أجنبي” أو “أجنبي” باللغة العربية. لا يحق للشخص المصنف على أنه “أجنبي” التصويت أو امتلاك عقار أو أرض أو بدء أو امتلاك عمل تجاري. لا يمكنهم الحصول على جواز سفر سوري أو الزواج القانوني أو العمل لدى الحكومة. لديهم فرص محدودة أو غير منتظمة للحصول على التعليم والرعاية الصحية والعمل. ليس لديهم الحق في السفر داخل أو خارج البلاد. تماماً كما أن تغيير اسم الطفلة من روناهي إلى لوناي يمكن أن يغير حياة هذه الطفلة بشكل جذري، فإن تغيير الكلمة التي تصف الوضع القانوني لشخص ما من “مواطن” إلى “أجنبي” أيضاً (إلى حد أكبر) يغير بشكل جذري حياتهم.
فئة أخرى من الأكراد عديمي الجنسية المولودين في سوريا هي “غير المسجلين” أو “مكتوم” باللغة العربية. يصنف الناس على أنهم “غير مسجلين” إذا كانوا من نسل أب “أجنبي” وأم مواطنة. (في الحالة العكسية، إذا كان الأب مواطناً والأم أجنبية، يصبح الأطفال مواطنين تلقائياً، لكن القانون السوري لا يمنح المرأة بعد الحق في نقل جنسيتها). الأشخاص “غير المسجلين” هم في وضع أكثر هشاشة من أولئك المصنفين على أنهم “أجانب”. لم يتم تسجيل وجود هؤلاء الأشخاص على الإطلاق في سجلات الأحوال المدنية الرسمية. وفقاً للسجلات، فهي غير موجودة.
*مواد ذات صلة:
نشأت في القامشلي، وهي مدينة ذات أغلبية كردية في شمال شرق سوريا. كان حيناً نسيجاً من التنوع، مع عائلات يهودية ومسيحية، وعائلتين عربيتين، تعيشان جنباً إلى جنب مع العائلات الكردية المسلمة التي تصطف في شارعنا الطويل.
لقد نشأت في عائلة كبيرة، وعشت مع والدي وجدي وجدتي وسبعة أشقاء في منزل واسع مصمم على شكل “حوش عربي”، وهو نوع من المنازل الشائعة في جميع أنحاء الشرق الأوسط. غالباً ما يتميز حوش عربي بفناء مركزي (الحوش) مفتوح على السماء، وتحيط به غرف وأماكن معيشة أخرى. يضم منزلنا 12 غرفة ومطبخين وفناء واسع مزين بالورود العطرة والياسمين والريحان. تسلق الياسمين يزين الجدران، وخلق واحة جميلة.
خلال فصل الصيف، نقوم بتنظيف الفناء بدقة مرتين في اليوم، عند الفجر والغسق. كانت الأمسيات وقتاً مميزاً عندما يعود والدي من العمل، وكنا نجتمع لمشاهدة الأخبار والمسلسلات التلفزيونية السورية والأفلام على شاشة التلفزيون. غالباً ما انضم إلينا ضيوف غير متوقعين، وهو أمر شائع في مجتمعنا الاجتماعي. كنا نتحدث ونتشارك الوجبات ونختتم المساء بتناول الفاكهة الطازجة.
كان منزلنا مركزاً للثقافة الكردية، يرتاده الموسيقيون الأكراد الذين كانوا يزورونها لحضور فعاليات موسيقية حية. في بعض المناسبات، دعا والدي فرق الرقص الكردية لممارسة الرياضة، خاصة قبل رأس السنة الكردية، لأن الأنشطة الثقافية العامة كانت محظورة في كثير من الأحيان. سيكون منزلنا وأسطح المنازل المجاورة مكتظة بالناس الذين يشاهدون هذه الأحداث الساحرة. وقد شرفنا مطربون مشهورون مثل “محمد سيكسو” و”محمود عزيز شاكر” و”صلاح أوسا” و”سعيد يوسف” بأدائهم، حتى أن سعيد يوسف قام بتأليف أغنية للفنانة العربية الشهيرة سميرة توفيق.
كانت مهارات والدتي في الطهي رائعة، وأعتقد أنني ورثت عنها هذه الموهبة. في حين أن المطبخ الكردي والعربي السوري يشتركان في العديد من الأطباق، فإن الشعب الكردي لديه أطباق فريدة مثل “الكوكتيلك” (الزلابية) والشمبوراك (معجنات مليئة باللحم البقري) التي قد لا يكون أصدقاؤنا العرب على دراية بها. وإلى جانب احترام فنون الطهي، كانت عائلتي أيضاً تكن احتراماً كبيراً للأدب والفنون الجميلة.
شاركني صديق صحفي كردي محلي هذه القصة. تنتمي عائلة صديقي إلى مجتمع “مكتوم” عديم الجنسية من قرية “كرمسين” في ريف القامشلي. كان شقيقه “بهزاد عرب داود“، المولود عام 1978، من بين الطلاب الأوائل الذين تخرجوا من مدرسة ثانوية فنية مهنية في محافظة الحسكة عام 1996. كان حلمه دراسة الهندسة الميكانيكية في الجامعة.
ذهب بهزاد إلى دمشق للحصول على إذن من وزارة التعليم العالي للدراسة في الجامعة. بعد جهود متواصلة، أخذ موظف في إحدى المؤسسات قلماً أحمر ووضع علامة على شهادة بهزاد بطريقة منعته تماماً من متابعة التعليم العالي. أثر هذا الحادث عليه بشدة، لدرجة أنه حاول إنهاء حياته بربط حبل المشنقة بشجرة في الفناء الخلفي لمنزله.
- لحسن الحظ، اكتشفت عائلته محاولته وتدخلت، وأنقذت حياته. بعد ذلك، استكشف بهزاد العديد من المهن وحقق النجاح في النهاية كمخرج وممثل سينمائي بعد انتقاله إلى ألمانيا.
على مر التاريخ، حافظ الأكراد بشدة على هويتهم، ليس فقط بالأسلحة ولكن من خلال الاعتزاز بلغتهم كأداة قوية. لقد أكد الأكراد بفخر جذورهم الأصلية في الشرق الأوسط، وصمدوا خلال العديد من الأنظمة والإمبراطوريات المتغيرة والقمعية في كثير من الأحيان.
عندما أعطاني والداي اسمي الكردي، اتبعوا تقليداً يشترك فيه ملايين الأكراد في المناطق الأربع لكردستان المحتلة. لم يكن اختيارهم قراراً عارضاً بل كان عملاً من أعمال الحفاظ على هويتهم الكردية. إن تغيير الأسماء بالقوة ليس تغييراً طفيفاً. إنها محاولة لتفكيك أجزاء من النسيج الثقافي الذي يربط جميع الأكراد معاً.
الأسماء التي تنتقل من جيل إلى آخر تخلق اتصالاً عميقاً وإرثاً مشتركاً. ويساهم تغييرها بالقوة في تفكك هذه الروابط ويعطل الروابط الأسرية، وكل ذلك في خطة معترف بها على نطاق واسع لتآكل هوية شعب بأكمله.
تؤدي هذه التغييرات القسرية في الأسماء إلى العزلة الاجتماعية ويمكن أن تخلق وصمة عار حتى داخل المجتمع الكردي. أتذكر اليوم الذي تقدم فيه زوجي لخطبتي لأول مرة. حملت عائلته أسماء عربية وعاشت بين العرب لفترة طويلة، وتبنت جوانب من لغتهم وثقافتهم. تساءلت جدتي الكردية ووالداي في البداية كيف يمكن لرجل عربي أن يتزوج من عائلتنا. ومع ذلك، تلاشت تحفظاتهم عندما أدركوا ولاء عائلة زوجي الثابت لهويتهم الكردية، متأثرين بالزعيم الكردي الأسطوري “بارزاني“. لكن في البداية جعلتهم أسماؤهم العربية يظهرون لعائلتي كما لو كانوا يخجلون من جذورهم الكردية.
لقد استخدم الشعب الكردي اللغة لتعزيز حقوق الإنسان في جميع أنحاء المنطقة – مع تأثير عالمي عميق. على سبيل المثال، بدأت الانتفاضات الضخمة الأخيرة في إيران رداً على مقتل “مهسا -جينا أميني“، وهي امرأة كردية تبلغ من العمر 22 عاماً، على يد “شرطة الآداب” الإيرانية. كان الشعار الكردي الشهير للمتظاهرين في هذه الانتفاضات هو “جين، جيان، آزادي” أو “المرأة، الحياة، الحرية”.
والجدير بالذكر أن “حزب العمال الكردستاني” تبنى هذا الشعار العالمي لأن تحرير المرأة كان حجر الزاوية في أيديولوجيته ومعارضته للاضطهاد في تركيا وتطرف “تنظيم الدولة -داعش” في العراق وسوريا. لقد عزز الأكراد في “روج آفا”، أو غرب كردستان، حقوق المرأة، ومثل إخوانهم في البيشمركة في “باشور“، أو جنوب كردستان، قاتلوا وانتصروا فعلياً ضد أبرز منظمة جهادية في العالم، تنظيم داعش.
كانت لعائلتي علاقة كبيرة مع البيشمركة (الجيش الدائم للأمة الكردية) في عهد بارزاني. غالباً ما أعطينا ملاذاً للبشمركة الذين فروا من اضطهاد نظام البعث في العراق. أخفينا هؤلاء المقاتلين في منزلنا. أصبح منزلنا مخيما للاجئين لهؤلاء المقاتلين الشجعان، الأشخاص الذين قاتلوا من أجل هوياتنا ووجودنا.
اعتقل جدي وعذب بوحشية من قبل النظام السوري لأنه وأبي كانا يخفيان مقاتلي البيشمركة في منزلنا. كانت السلطات تراقب منزلنا واتضح أن شخصاً ما قد أبلغناً، على الرغم من أننا ما زلنا لا نعرف من. تروي أمي ألم اليوم الذي أطلق فيه سراح والدها أخيراً. بدا وكأنه شبح ولن ينجب المزيد من الأطفال.
كانت سبعينيات القرن العشرين بداية رحلة المغني الكردي “محمد سيكسو“. أصبح فيما بعد أحد أشهر المطربين الأكراد في العصر الحديث. كانت أغاني سيكسو الوطنية ممنوعة لأن الموسيقى الكردية كانت محظورة في سوريا في ذلك الوقت، لذلك كانت السلطات السورية تطارده باستمرار. كما أخفته عائلتنا في منزلنا عدة مرات قبل تهريبه إلى كردستان العراق.
بعد سنوات من المنفى في كردستان العراق وإيران، عاد إلى سوريا مع القليل، وقبلته عائلتي هو وزوجته وأطفاله الثلاثة، وتقاسموا منزلنا الكبير معهم ورحبوا بهم كأفراد من عائلتنا دون توقع أي شيء في المقابل – لأنه كردي وضحى بحياته من أجل القضية الكردية.
في عام 1990، عندما كنت مراهقة، نفذ مسؤولو الأمن والمخابرات السورية اعتقالات تعسفية لأولئك الذين يمتلكون أي منشورات كردية أو كتيبات صغيرة تشرح الثقافة أو التاريخ الكردي. في ذلك الوقت، أعطاني صديق كردي سراً أحد هذه المنشورات لقراءتها. لم أخبر والدي بذلك، لكنني كنت خائفة جداً على سلامة عائلتي لدرجة أنني ذهبت إلى الفناء الخلفي، وحفرت حفرة في الأرض، وأخفيتها تحسباً لمداهمة قوات الأمن لنا.
على النقيض من ذلك، يتمتع الأطفال الأكراد اليوم في الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا، المعروفة أيضاً باسم مناطق روج آفا الكردستانية، بحرية ممارسة لغتهم وثقافتهم الكردية والتعبير عنها علناً. في حين أنني لا يسعني إلا أن أشعر بمسحة من الحسد والإحراج لعدم قدرتي على الكتابة بلغتي الخاصة، إلا أنني فخورة ومبتهجة للغاية لأن هؤلاء الأطفال الأكراد على الأقل أحرار بطريقة لم أكن عليها عندما كنت طفلة: أحرار في ممارسة ثقافتهم وتراثهم، أحرار في حمل أسمائهم علناً.
